kurupí akärakú paraguay akärakú kurupí paraguay akärakú paraguay akärakú paraguay

KURUPÍ, ÚLTIMO BICHO PILINGÜE Y VELVET-MAKÁ-URBANIZADO KE HALA Y FALA EN ESTE BLOG SU SECRECIÓN LINGUÍSTIKA, ESE PORO'UNHOL (PORTUGUÉS 10 % ESPAÑOL 70 %; GUARANÍ PIKANTE 20 %) SERÍA EN EL FONDO DEFINIBLE COMO UN SAN CULOTTISMO POÉTIKO, GRITO A CALZÓN KITADO, PENE ERECTISMO FULL TIME, UNA FALANGE ANARKO-PARA-MILITAR DE LA LETRA, UNA ALUCINAZIONE PARANOKIA-KRÍTIKA DEL DAS KAPITAL YANKEE, Y SU MAYO DEL 68 UN TSUNAMI-YIYISMO SIN BOMBACHA PRA XUXU, UN BAILE DE SAN VITO TEVINANDÍ PAGUASU!!!

sábado, diciembre 29, 2007

La belleza de los ruidos

http://www.abc.com.py/articulos.php?pid=377762 http://youtube.com/watch?v=o0aeagbZBRs http://youtube.com/watch?v=pIPVc2Jvd0w&feature=related

Maltrato de la Pue a Simón Cazal

A las 00:00 aproximadamente, salí del departamento de un amigo, Iturbe y herrera, hacia mi casa. No me habrán tomado más de 15 minutos llegar hasta Brasil y Tte Fariña en donde dos oficiales de la PUE cruzan la avenida (ambas avenidas) para detenerme. Dos cuadras antes había parado a levantar un gatito de la calle, porque lloraba mucho y lo llevaba conmigo. Cuando me detienen, y como venía escuchando música, el muchacho (era una pareja “hetero”), me ORDENA que me identifique. Le pregunté ¿porqué?, a lo que respondió con una amenaza, “entregue su cédula le digo!!”. Dije que no, hasta que me expliquen porqué tenía que identificarme, a lo que me respondió “usted es sospechoso”, de que?, inquirí, y sin responderme llama por radio a otro superior “que me explique mejor la situación”. Toma el radio y dicta un código 10-40, dice. A los diez segundos estaba rodeado por siete policías urbanos más. Uno de ellos, el que venía en la moto, más fuertemente armado que los demás (tenía una escopeta en la espalda), me dice “cual lo que es tu problema, nde re entendéi pio que ñande la autoridá!....entregue su cédula si no quiere que le dé una patada y le haga volar, en un tono obviamente muy alto. Le respondí con la misma pregunta ¿porqué?, tus compañeros me dijeron que era sospechoso, pero no de qué, y quiero saber de qué, ¿porqué un ciudadano paraguayo que tiene libre tránsito está obligado a seguir órdenes de oficiales de policía si no hay un estado de sitio?. Cuando termino de decir esto, dice “en vez de agradecer que le estamos cuidando mba’e… ko’aa la i falta ro garroteá porá o aprendé haguá o respetá la ley..” y toma la radio de nuevo, se comunica con alguien con un tono de español paraguayo-militar, (el que salta todos los pronombres y eses) y le dice: “individuo sospechoso masculino entre femenino, entre paréntesi GAY que se resiste a ser identificado,”, y se vuelve a mirarme, mientras algunos del resto lanzan un montón de improperios y amenazas burlonas, de las cuales me acuerdo de una que retuve: “ahora la re aprendeta hina maapa la autoridá.. ro escribita nde lomore”. Uno de los otros que acababa de llegar (no se cuántos eran ya, para entonces la cuadra estaba llena de ellos) me dice: “le voy a pedir que se coloque de espaldas a la paré, y separe su piernas” cuando hago eso, me separa las piernas con una patada en cada una mientras sigue diciendo “koaa tekoreí partida, en vez de agraecer que le protegemo…” mientras me dá un manotazo en los huevos, y después me los aprieta más mientras me dice “porque pio lo que no arreglá nomá acá con nosotros.. para que pio te meté en más problema?”. Yo ya no decía más nada, lo único que hacía era repetir las mismas preguntas, que artículo de cual ley estaba yo violando, o porque era sospechoso y de qué. Me “ordenaron” que baje al gatito que tenía en las manos, cuando no obedecí, me lo arrancaron de y lo tiraron al otro lado de la calle. Irónicamente, ellos que tanto insistían en pedir identificación, no tenían portanombres, ni uno solo de ellos o ella. Llega un auto de la PUE, bajan otros tres más, de esos si me acuerdo porque son los que finalmente me esposan, y me trasladan a la comisaría tercera para disponerme a la fiscalía. Cuando íbamos en el auto, me vuelven a repetir porqué no me quiero identificar nomás, si a esta hora “todo son sospechoso nomá loo…para qué lo que te meté en lío”. Les respondí que yo era un ciudadano, no un sospechoso, y que tenía derechos y sabía cuales eran, y que yo quería saber de que era sospechoso o porqué estaba obligado a responder sus órdenes. Sin mediar más explicación que “ellos son la autoridá y que por eso tenía que obedecer, Me llevan a la comisaría tercera en donde el oficial de guardia, a los gritos me dice “¡mba’e la nde problema, porque pio lo que no te identificá frente a la autoridá….un ciudadano está obligado a responder a la autoridá!!”. Yo me remití a repetirle las mismas preguntas, y agregué que siendo autoritario y violento, no conseguiría nada. A lo que el me respondió “con el paraguayo no se puede usar la razón todavía, garrote nomás lo que entiende”, a lo que yo le volvi a responder que yo era paraguayo y que lo que buscaba es que justamente me den una razón para tratarme como me habían tratado y una razón por la que yo tenia que seguir sus órdenes sin cuestionar. Se quedó callado, se levantó evidentemente molesto y se retiró. Pude observar desde donde estaba que se acercó a los de la PUE y les dijo “redacten nomás ya su acta, ro escribita lomore”. Después de eso, me dejaron sentado esposado en ese banco un buen rato. Le pregunté a uno de los oficiales si no podía tomar un poco de agua, me miró y simplemente hizo como que no escuchaba. Por supuesto que no tomé agua sino hasta que salí de la comisaría tres horas después. Después de una hora y media masomenos, llegó el PUE que me había esposado, con las llaves de la esposas. Me las quitaron y me volvieron a preguntar porque pa lo que yo estaba creando problemas, porque no seguía nomás a la autoridá. Eran cerca de las 2 de la mañana cuando me levanto de la silla donde estaba. Hacía como cuarenta minutos que no veía a nadie entrar o salir de ella, era una sala vacía, con un nicho a la virgen en una esquina y un pesebre en la otra. Escuchaba conversaciones entre algunos policías afuera. Comentaban que no podían entender porque yo no les hacía caso. Al levantarme fui hasta la oficina donde escuché que estaban los oficiales. Me acerque al escritorio del oficial de guardia que me había gritado, y le pregunto que hacía yo allí. Me respondió que el iba a elevar “mi caso” a la fiscalía. Yo le pregunte “puedo saber de que se me acusa?” y me respondió “de resistencia”. Entonces le pregunté si podía llamar a mi abogado, y el me respondió con cara de sorprendido que sí. Atiné a llamarle a un amigo abogado, el dentro de todo es un abogado en lo civil y comercial, no entendía mucho de derecho penal, pero pudo “negociar” con el oficial que me dejen ir ya, si es que yo “me disculpaba y aceptaba que tenía que entender a la autoridá” y pagar “la gaseosa de los muchachos” y si no hacia eso, que iban a pasar el caso a la fiscalía y que no podían garantizar que “otros actos delictivos me sean imputados”. En este escenario finalmente mi amigo arregla mi salida, siendo las cuatro de la mañana. Me da muchísima vergüenza contar todo esto, más todavía escribirlo, pero quería compartir con ustedes compañerxs esta humillante experiencia. Nunca en este tiempo me he sentido tan impotente como esas horas en la comisaría, sabiendo que podían inventar lo que quieran con auspicio de una fiscalía completamente ausente y desconectada de la realidad. Me da rabia, mucha rabia….
Simon Cazal
director de

viernes, diciembre 28, 2007

Neil "Sandman" Gaiman

Blog del Bestselling author Neil Gaiman has long been one of the top writers in comics, and also writes books for readers of all ages. He is listed in the Dictionary of Literary Biography as one of the top ten living post-modern writers, and is a prolific creator of works of prose, poetry, film, journalism, comics, song lyrics, and drama.

Vallejo en canal 9, ayer de madrugada

El olor de la muerte es lo que atrae a Fernando Vallejo en "La virgen de los sicarios". Su nihilismo macabro está más allá de sus pullas contra la Colombia purulenta de terrorismo y heroína, sus bolivares cagados en las plazas públicas, epitomizada en la gonorrea que es el escenario de Medellín con sus sicarios-efebos. Si no fuera así no se explica que busque amor entre dos sicarios, el segundo asesino de su primer chonguito. El olor de la sangre derramada es su sello. El colmo de la cursilería, su chongo Alexis no puede despenar a un perro agonizante en un arroyuelo, aun que ya lleve 8 muertos en su haber sólo a lo largo del filme (y la novela). El decadentismo subcontinental: la conciencia infeliz deambula con guita para comprar un harem de chicos mientras sueña que muere en alguna d elas iglesias donde él se martiriza y los otros se refocilan sus miserias.

jueves, diciembre 27, 2007

Aslushlay-ashluslay-ashuslay

Con respecto a ashluslay o ashuslay, la primera es la opción que da más entradas en el google, lo que me contenta, por lo musical, sea o no la más apropiada. Ashlushlay sin duda es todavía mejor. Y dice la Universidad de Utah que está bien escrito: http://www.cail.utah.edu/display.php?&pageId=1639

martes, diciembre 25, 2007

Amóntema Gracq!

Natau en Dresde

Navidad en Dresde o en Londres o en Hiroshima o Nagasaki, en Guernika o, al fin en fin por fin, en Dubrovnik: pero sin bombas, para que mi compinche canino, Boris, esté tranki: sería bueno la próxima Natal pasar estar en Dresde...en Londres...etc.

domingo, diciembre 23, 2007

Mingus, Ellis, Sun Ra & Solar Arkestra, Alice...

A) http://youtube.com/watch?v=gkTEfrmqxws&feature=related <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
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D)
http://youtube.com/watch?v=8eQ4h_tnJcs ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
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Rimbaud ( et Nouveau) casi parnassianos

Antologías tituladas Le Parnasse contemporain (El Parnaso contemporáneo) que el editor Lemerre publicó en 1866, 1870 y 1876. Aunque no puede hablarse de unidad de doctrina en el grupo parnasiano -el primer Parnasse contenía poesías de Baudelaire,- Verlaine y Mallarmé (ojo). Verlaine, Mallarmé, Villiers y Charles Cros collaboraron en el Parnasse de 1866 et 1870, mientras que Germain Nouveau (

http://fr.wikipedia.org/wiki/Germain_Nouveau)

no aparece ni en el tercer Parnasse. El verano de 1875 estuvo en Pourriéres, cuando el editor recogía los envíos de poesía. De todos modos hubiera sido abstenido pues despreciaba "la boutique de la casa Lemerre". En cambio Rimbaud, su compinche de la época inglesa, ya no había enviado poemas para la tercera antología del Parnasse: él que había deseado tanto aparecer en la segunda en ese entonces ya estaba totalmente desinteresado de la literatura. Pero Mallarmé, Verlaine y Cros HABÍAN ENVIADO POEMAS. El primero, L'Aprés-midi d'un faune (lA SIESTA DE UN FAUNO), el segundo, unos poemas de su Sagesse. Pero el jurado de tres los rechazó de plano. Resumen de votos del jurado del Parnasse: Banville se abstuvo a la visión de Verlaine y de Cros. Vota por Mallarmé ("Debes ser admitido, a pesar de su falta de claridad, por las cualidades harmónicas y musicales del poema"). Coppée se abstiene para Verlaine pero vota contra Mallarmé (sin explicar el motivo de su voto) y contra Cros ("No. Contiene todos los ridículos del género. Nada personal"). Anatole France se muestra feroz: "Mallarmé: No . Alguien se mofaría de nosotros". "Verlaine: No. El autor es indigno et los versos son más aciagos de lo que uno ya haya visto y leído". "Charles Cros: No. Sería contrario de retirar mi envío si el suyo fuera admitido".

sábado, diciembre 22, 2007

clasificación borgiano-foucaultiana

(...)"las mujeres se dividen en esposas, gatos y paraguayas, y los hombres son cornudos". Grasa, Juan José Becerra, Planeta $35 http://adncultura.lanacion.com.ar/Nota.asp?nota_id=968413&high=Becerra

Nabokov pivotea entre las borboletas de Apostrophes

http://zonadenoticias.blogspot.com/2007/12/regalo-navideo-vladimir-navokov.html

Anticipos del 2008 jakembotiano

Libros-dildo:
son aquellos libros arquetípicamente dualistas, o blanco o negro, o sí o no, me gusta o no me gusta: están pensados en la satisfacción segura del lector, porque suponiendo la rareza bibliohumorgráfika de que el contenido del mismo no le llegara a pegar como un mate de floripón entonces fica forever la opción inapelable de usarlo como un dildo de papel, es decir, se lo mete en el culo sin más preámbulos.
Libros-espejo:
visuales por antonomasia, especialmente fabricados para lectores narcisistas.

Noticias atrasadas

2.- El Lic. Marcelo Silva Concha presenta este viernes en M.G. a: Cristino>Bogado>
De él nos dice Douglas Diegues (Didí):>“Cristino Bogado (alias el Kuru Bogado) es uno de los más Impactantes>poetas que existen hoy en todo el Paraguay. Desde la primera vez que lo ví>leyendo un poema en el Teatro Tom Jobim, de la Embajada de Brasil en>Asunción, percibí que se trataba de un poeta que hace la cosa con la sangre>y la leche de sus propias bolas (o sea que escribe con la pija, diría un>ginebrero). Y eso me copó legal. Ahora él y otra excelente poeta,>Montserrat Alvaréz, comandan en Asunción: “Jakembó”, que es actualmente la>mejor Editora en actividades literarias del Paraguay”>Marcelo nos sigue desaznando de nuestra ignorancia profunda para con la>nueva movida literaria Paraguaya, sí, Paraguay no es solo Elvio Romero,>che... vení y enterate junto a nosotros.>
MALDITA GINEBRA>La dama desdentada del Abasto>
Entrada libre y gratuita>Micrófono libre,>
(el más libre de toda América Latina...)>>
En la casa de:>Zenón el Andino, Corrientes 3416,>
(puertita blanca al lado de un quiosquito)>
Viernes 21 de Diciembre, 24hs>

delirio berval kanexuensis o temworeí

se terminó de
imprimir el 31
de diciembre
2007
el día mais temwo del ano
asunción
(kapital mundial da ficción)-
paraguay

Solo en Navidad

Porqué no pasar la Navidad solo con nuestras larvas-fantasmas que vestidos de reyes magos ahítos de amanita muscaria sobre la aureola del taturo'o del futuro despabilaràn nuestra soledad de festichola antigua, esperar en grupo como en una foto en daguerrotipo no es ningún patrón ineludible para estos días de clericó y sidra de contrabando...

Dandi Maka-Cangaceiro

Quiero ser un indio piel roja-nordestino, un dandy-makácangaceiro, un ashlushlay-robin hood , un lampiaö-caballero sin cabeza do futuro...

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http://youtube.com/watch?v=wBszkM64kJA

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http://www.youtube.com/watch?v=IdEas8mbqk0&feature=related

viernes, diciembre 21, 2007

Plagueos en el entremedio bibliográfiko

Me regalaron por mi cumple una edición porteña (Buenos Aires, 1926) de uno de los episodios o relatos de "Un héroe de nuestro tiempo" de Lermontov: La princesa Mary, que es el cuarto en la edición de Planeta (Barcelona, 1990), con la delicosa introducción del poeta Aquilino Duque...
Esto me lleva al traspapeleo de filisteos que domina el ambiente oficialesko de la literatura:Los mejores del año del suplemento Ñ de Clarín, por ejemplo, da como mejor libro extranjero La hermana de Sándor Márai (Salamadrta, 2007), cuando cualkier visitador amateur de google o de librerias de viejo sabe que esa novela que va de un pianista paralizado por una extraña patología y termina hospitalizado en un hospital administrado por una orden de hermanas (de allí el título, hermana no consanguínea sino de monja) que reanima al músico caído en Florencia...La edición que leí es de 1956, en edición de lujo, para la época, tapa dura y sobrecubierta pop, titulada Música en Florencia.
La boludez del suplemento queda develada rápidamente al echar una ojeada a su elección de las mejores obras de poesía del 2007: tres octogenarios: Gelman, Lamborghini, Padeletti...Fácil sakar que la idea siniestra saubyacente es markar con hierro que en Argentina no hay poesía, porke al no elegir ningún libro publicado por un chico de 20 o una chica de 30 años (!!!), que es cosa de viejos la poesía, la ñembo poexía diríamos...Y que boludos y tairasys como Thays que le den bola en su wuebona páginita termina por rubricar la estupidez que difunden los periodikillos kurepas. La autoridá legitimada de 3 vejetes al borde de la tumba y del olvido, màs allà de sus valores verdaderos o no -Lito se confunde-, el punto es que eclipsan, tapan, aplastan, obliteran lo nuevo, lo aún no canonizado, asimilado, la Poesia con lo ya instituido, por eso premian nombres, cáscara, no juventud, poesía siempre es juventud, renovatio et complicatio ab infinitum...

martes, diciembre 18, 2007

Los animales en la Guerra del Paraguay do Vizconde de Taunay

Durante a Guerra do Paraguai (1864-1870), o escritor brasileiro Alfredo d’Escragnolle-Taunay, o Visconde de Taunay, descreveu, em diversos textos, alguns de ficção e outros de testemunho histórico, os diferentes animais que encontrou nos “fundos sertões” no Brasil e em território paraguaio. Essas descrições, se reunidas, compõem um rico bestiário, constituído de seres às vezes fantásticos e cruéis, outras hilários e inofensivos. Este projeto, intitulado Os Animais na Guerra do Paraguai, se propõe a reunir esse bestiário de guerra virtual (disperso em centenas de páginas), o qual nos permitirá publicar uma obra bilíngüe (português-espanhol) e repensar a experiência da guerra por meio da ação, ou quase-ação, dos animais que o Visconde de Taunay descreveu minuciosamente em seus textos. Elencar os diferentes espécimes do bestiário de guerra do Visconde de Taunay, espécimes que se encontram hoje dispersos por diversas páginas assinadas por esse autor, em obras que têm como pano de fundo a Guerra do Paraguai: A Retirada da Laguna, Diário do Exército, Memórias, entre outras, que retratam ou aludem ao referido conflito e ao seu período histórico; alguns espécimes do bestiário de guerra vivem em território brasileiro, outros em território paraguaio ou na faixa de fronteira que foi disputada pelos dois países em meados do século XIX. O Objetivo é publicar um volume intitulado Os Animais na Guerra do Paraguai, volume bilíngüe de cerca de 250 páginas.

lunes, diciembre 17, 2007

Post-ficción

1. OJERÁ LA KAPITAL AYVU PURÉTE DE LA FICCIÓN MUNDIALEre’la’erea dice el astronautita paraguayensis. Lo que importa es el viento dice um verso de Juan Manuel Marcos. Lo mais hermoso siempre es grátis dice el bróder domatori. Xico Sá bessa los piézitos de miel de Rocío Núñez. Y ojerá, surge, acontece, aparece, brota de la nada la Kapital Mundial de la Ficción, la primeira Provinzia Giganta de las Yndias de la palabra encantatória com imprenta nel Rio de la Plata, oikô, la mítika imprenta del Gordo Duarte en la última cueva de Lascaux de la calle Montevideo desta punk-romântika Asuncionlândia de los mils amores fervendo nel korazoncito del Domador de Yakarés a la feliz presenza rapay del caballero solitário Xico Sá embaijador del portunhol selvagem em Sam Pablo de la Piratyninga y los kapitanes Ronaldo Bressane, Joca Reiners Terrón y La Egípcia del Crato, Bruno Torturra Nogueira, Ademir Assunção, el Justiciero Xa Xa Xa sem Manxas (Aurora Bernardini dixit) del portunholito selvagem, Everardo Coelho y José Eduardo Alcázar, el inbentor del espanguês. Pouco importam las falhas del sistema si valeu la pena verle a Aurora Bernardini expondo algunos puntos luminosos de la investigación que viene de hacer sobre las representaciones de lo indígena y el llamado “indigenismo” en las vanguardias brasíli-hispanu-amerikanas del siglo XX. Pouco importa que importe que de Paraguaylândia participaron efectivamente el poeta Cristino Bogado, kaxike de Jakembó Editores, el músico y etnomusicólogo Guillermo Sequera, la poeta de la néctar de yiyi transgaláktica Carla Fabri, el comunicador radial Vargas Peña apoyando todo desde el hermoso Gran Hotel del Paraguay, el gran verbocreador guaraní paraguayensis yasiyatereizante Miguelángel Meza y su bolsita de caramelos que conbidava hasta a los perritos y gatitos de Carla Fabri, Jorge Kanese y sua generosa guaripola kanexiensis cujo secreto non mezquina y lo comparte agora com los poetas de rapaylândia, los jóvenes del movimento literário paraguayensis Yakaré como Carlos Bazzano y otros, Luis María Martínez, Ricardo de la Vega y su manifiesto revisionista sobre el tema de Itaipú que um dia ojalá pueda hacer llegar luz gratirola a todo el Paraguay, Hugo Duarte (invisíbel todo el tiempo), el querido amigo Fredi Casco y su automóbil que se hizo um bollo enquanto iba al Teatro Tom Jobim, la rápida visita de Jorge Montesino, la presidenta del Pen Club paraguayo Emi Kasamatsu y su relato de los kamikazes guarangos, María Eugenia Ayala y su impagábel ayudita café canela, Edgar Pou el nuebo amigazo del alma y gran rebelacione de la novíssima poesia de la selva paraguayensis, la poeta Delfina Acosta que passou por lá, el tomáraho Rodolfo, el pintor venezuelano Gilberto Padrón, el francês Richard Laveielle y sua primeira mostra fotográfica em Asuncionlândia.

viernes, diciembre 14, 2007

Prologo kanesiano a los "Soretos" de Marcelo Xilba pa Yiyi Jambo

Ag-initiu ñangapiry Xilba-outro Xonxakedetantoemtantoxil-ba Aber: en el fondo, Marcelo es un tipo xerio. Kossa ke noeselkaso ke kanexe xe ponga akribir pabadas ou kagadas porque-xî. Non dâ. Debería xer algûm pruólgo al-dente, al-kaso, rimado-rrumiado. Algo xerio. Xerwantinesku. Wairessiano. Buono. Adimáiz para ediçao kartoniera-ndajé yiyinoxékekuánto: mmm... Xoretos xoretinadus. Peshial. 33 resumidos komo gosta didí. Manoseio xalbagem. Kortado xino kurtidu. Nentendivle xinoka. Aníreipoxyti monxe. Emfim para-isso tamus neste mundu. Kuru-xerá? Me di-traigo nel paixagem pero. Xigo. I el úrtimo? Número ya no me cuerdo: xoreto vranko nandí-verá. Xerá issa a poiexia do puturo? A puro título y xastâ. Koixa de loukos lukrinhos. Ké dirá el komando quando las vamvalinas borboleteiem temwokulí-asajekué? Kon ké garruleareimos angâ kuando o pantanau 3f xe xeke pa-xempri & depöiz o agua kad-agua yegue a la patagonia y ni-krixto-vuda reskate pinguinitos ajrikanus? Lindo: poka-likxis 3f. Xa xê kemepaxo Xilbu. E ke vossos xoretus kom xu aröma rö, röitereí me yewa’l delirio predilekto de lus fronterizos. Xa non xé ké-karaxo-digo ni menus deke-dóndemierda toi parado. Xerán Xoretos? Xeré Xô o en realidad es Xilba que con su pijikoncha biene kagando-kanturreandu vajito (con su acordeón correntino). No es xusto. Kanssamos a la jente kon nuestras porkerías Xilba, por esso mejor poko y rexxumido, aún más ke xanxo y porkerías: xolegne xillenziu. Te’mbidio xera’a; porque mbidiar ex propiu de nus deskastados amvrientos-vare’a ke numka yegaremos a nhada. Ni xi-quera a nueba uforia. O mequiboko kuate, xì? Xeguro. Te ba gutar. Xi exto non è poiëxia, po’ëxía onde-stâiz? Leiam xilba que bale pa pena. Xi puedem. Xalutes a la kolektibidâ militarissada e avanti-pafrenxi cum máiz xoretos kagadas e outros lugares comunes das 3f. Kom-k Peese:: xi exta kagada no xe axusta aol propóssito, por larga denxa hedionda-podrida u ximplesmenchi purkexî... bixarme kom tempo e faço outrinha de-màiz. Vraxôm.

jueves, diciembre 13, 2007

Presentamos en sociedad a: Marcelo Silba-Concha. Lic. en Letras. ( próximo viernes em malditaginebra. el poeta brasileiro douglas diegues, alias didí, ou hurakán didí,ou jurrakein dd. es un amigo portuguaranhol. según dicen, ekrivió elprimeiro livro en portunhol. agora mora en asunción. ahí acaba de armar unaeditorial cartonera, onda eloísa, junto kom el kuru bogadu e el domador dechakaré. pasado fin de semana organizaram encontro em asunción entre poetasparaguas y brasukas: asunción kapital mundial de la fixión. vou apresentaral poeta superficialmente y voi ler sólo algun poema seu de "el astronautaparaguaio", "bichos paraguaios" ou "rocío sein trampas, entre pyndovys ecataratas del yguazu. despois seguiria apresentandu cristino bogadu e a seguir montseálvarez, poetas de mi afeto y corazau, depois rumi, j.a. gonzalez iglesiasou algo mais truku-truku).Puesto en M.G. luego de una larga selección que hiciéramos entre 126 postulantes a los que entrevistara el legendario y afamado: “Gabinete de Bio-Zoo Diversidad Geográfica de MALDITA GINEBRA” siendo Marcelo, el ganador por unanimidad. Sí, se llama así. No estamos una vez más incurriendo en lo chabacano, ni en el chiste fácil ni pueril, o esa obviedad por desmesura y falta de talento que tanto gustan de señalarnos nuestros amados detractores del establishment literario . Se llama así mierda. El tipo tiene apellido compuesto. ¿O acaso no conocéis, vive Dios, por ejemplo a: Victor García de la Concha, filólogo y Director de la Real Academia Española, miembro de número de la misma? Bueno... es así. Y Marcelo viene para otorgarle a M.G. ese toque de erudición, de contenido, que también nuestros detractores dicen que adolece el ciclo. Bienvenido Marcelo... bienvenido y suerte, en tu gestión... MALDITA GINEBRA La dama desdentada del Abasto Entrada libre y gratuita Micrófono libre, (el más libre de toda América Latina...) En la casa de: Zenón el Andino, Corrientes 3416, (puertita blanca al lado de un quiosquito) Viernes 14 de Diciembre, 24hs

miércoles, diciembre 12, 2007

Una ciudad mais loca la Asunción vista por Ademir

"(...)manhã escaldante em Assunción no domingo passado, quando eu caminhava pelas ruas tranqüilamente, observando índios guaranis pobres morgando nas praças. Há muitas praças em Assunción. E há muitos índios guaranis nas praças de Assunción. Todos pobres. Buenos Aires é uma cidade charmosa, com cafés, sebos e teatros abertos até altas horas. Mas Assunción me pareceu uma cidade mais louca. Há algo estranho na atmosfera. Não sei se é a mistura de espanhol com guarani que se ouve nas ruas. Não sei se era a minha ilha de edição captando sons como se fossem vozes de fantasmas jogadas no ar quente das noites e tardes de Assunción".
esta foto y otras más enyiyizadas por la cámara mágika do Bruno Torturra pueden mironearse en:
  • Kámara enyiyizante
  • martes, diciembre 11, 2007

    Origen do seductor tardío

    También puede emerger a veces, empujado por la violencia da vida jakembotiana, el seductor tardío: recién empezamos la operación de engatusar yiyis en el velorio de nuestra madre. El día virginal del cinismo

    martes, diciembre 04, 2007

    PRIMER MANIFIESTO POSERO Contra el moralismo ramplón, la prepotencia de las vecinas chismosas, la de los antipose aún más chismosos, los que tiran la primera piedra o sueltan la primera roca, la intransigencia sectaria, la venganza de los nerds, los discursos soporíferos, los presidentes de la república, los curas que no le untan a las hostias ni un poco de paté y se toman el vino ellos solitos, el amigo electrolux que toca el timbre cuando uno está en la ducha, los que gorrean trago a los amigos de uno, la filosofía pleonásmica, la poesía barata y el mal fútbol: Reivindicamos la pose, la ficción, la broma, la mentira, los poderes de la imaginación y la alucinación y defendemos que Dadá es Tatú y que Dadá es idiota y que el futuro siempre ha sido y será de los grandes poseros. Nuestra postura, es decir, nuestra pose, es el nihilismo posthorkheimeriano neogramsciano ubuanarco de la dialéctica del huevo y la gallina. No se trata de una ideología: es una actitud vital. O sea, un destino. El inestable-malcriado-atlético de la poética voluble-escurridiza-mutante y la idea que corre los 100 metros, trepa árboles, se zambulle y bucea, juega billar con gracia, encesta la pelota, gana apuestas, mete gol de taquito, hace maratón, brinca sobre la barra y se toma su quáker y su naranjada antes de ir a jugar ruleta rusa. La reacción antipose es a esto lo que la lechuguita de la coherencia al rocoto de la contradicción, el jacuzzi a las olas del océano, la acción estabulada en los gimnasios a la del que se mueve porque le da la gana, la misa a las saturnales, el crítico al reportero de guerra, tener que masturbarse a tener jale, escribir mal a escribir bien, publicar libros a perpetrar crímenes ecológicos (legisladores, pues, para cuándo una ley que impida que se sigan talando árboles), mirar la vida por televisión a vivirla, comprar a robar, tener chequera a tener talento, tomar somníferos a salir a la noche a ver si trae sorpresas. Revolution will not be televised. Por eso, si aspiras a la belleza, si la verdad no te coloca ni con sobredosis, si has tenido que empeñar tu tele, si quieres explorar las potencias ocultas de tu mente y no usarla sólo a media caña, si tus amigos ni siquiera chupan, si no te arredran la persecución neuropsiquiátrica ni los psicólogos de librito y manualcito y si ya estás recontra aburrido: Afíliate. Ven a practicar saltos, cuanto más largos y más altos, mejor. VADEMÉCUM POSERO 1. Destino del posero auténtico, el genuino, el posero de veras: la paradoja. 1.1. ¿“Auténtica”, “genuina” persona la del posero, que entre todas detenta la condición de máscara? Genuinamente falsa, en todo caso. 1.2. Ergo, nuestra militancia es inauténtica; nuestra lealtad a la causa, traición; mentirosa nuestra fraternidad; nuestra ebriedad, sobria; mueca siniestra de gato chavinoide nuestra sonrisa, y este manifiesto, en suma, pura pose. 1.3. Y, lógicamente, ¡a mucha honra! 2. Por qué nos aborrece el antipose: Su ser coincide con su parecer, es todo él realidad ontológica plena, profundidad sin superficies falaces, manifestación sensible de la Idea, aletheia parlante y escribiente y develación peripatética. Y, como es comprensible, está furioso. 2.1. Para consolarse detectará en nosotros mecanismos políticos y estrategias de manipulación con infames propósitos. 2.1.1. Ejemplos al azar: ¿Por tomar hasta aperitivo antes del desayuno te da cirrosis? ¡Bien hecho, por posero! ¿Te ven por ahí stone? ¡Posa el imbécil de que ha jalado merca o de que traga pepas! ¿Pescas el piojo, la uta, el sida, el moquillo, la lepra, el hipo y la gonorrea? ¡Que aprenda el muy payaso a posar del ardiente! ¿Porque es muy larga alguna mala racha o bien de puro asco te suicidas? ¡Acabar como mártir de la pose! ¡Ni Corky! ¡Que su edición póstuma la auspicie Teletón! 2.1.2. Ejemplos teológicos: ¿Te abordó un peatón hambriento y por simpatía súbita le pediste cortés y ruboroso que se dignara aceptar cierto billete (que era el último hasta nuevo aviso)? ¡Ya está ese oligofrénico con su pose de santo! ¿Dos mormones están haciendo retorcerse a Shakespeare en su tumba con su espánglish y sin saber cómo de pronto te escuchas blasfemar mejor que Linda Blair (El exorcista)? ¡Ya está ese oligofrénico con su pose de diablo! 2.1.3. Más ejemplos: ¿Dijiste algo? No importan tus palabras: para los antipose son balbuceos de chimpancé amaestrado. No de cualquier chimpancé, sino de uno bien posero. ¿Te publicaron aquí o allá algún libro? El crítico tiene licencia para tirarlo al tacho sin análisis; en rigor, no es preciso que lo leea. Lo ha escrito un posero: luego, basta probar, con celo de doxógrafo, qué poserazo que es para inferir que cuanto escribe son engañabobos y que al que le guste es un bobo engañado. Pura lógica. 3. El antipose atribuye al posero un ser real “detrás de tanta pose”. (Aunque lo desmienta su insulto favorito, con el que concordamos: que somos pura pose.) 3.1. Así que nos reconocerá algo que tiene un aire a edificación y paciencia laboriosa, o a premeditación y albañilería: el haber construido un personaje. 3.2. Pero nosotros sabemos que el mérito es todo suyo. Lo ha construido por ser más fácil hacer vudú al “personaje” que ir a buscar al posero, que suele ser más complicadillo, menos dable por sentado y, encima, contestón. 3.3. Como el personaje lo hace adecuado a sus insultos, nunca será simpático. Pero cuán insufrible y rocín llegue a ser, os dará la medida de su odio. 3.4. Esto no es consciente: él cree con fanatismo que le conoce a uno más que su perro terrier, su támpax, su DIU y la madre que lo parió. Necesita creerlo; luego, lo creerá, y de ahí no lo mueve nadie. Pero dejadle igual el mérito del “personaje”: de repente pone al fin en eso algún talento, si hay mucha suerte. (O sea, si Saturno está en casa de Venus, sopla viento noroeste y es año bisiesto, regido por el Chancho y múltiplo de pi.) 4. Psicología de los antipose: Son peligrosos. De saber las desgracias que se suelen cebar en el posero, bailarían en una pata y de puro entusiasmo les daría un infarto o un ataque de asma. Las bobadas que dicen las dicen con las ganas visibles de hacernos cuan desgraciados puedan, y se ve que lamentan no poder hacer más. Parece tonto, pero no hay que tomarlos muy a la ligera. Son estructuras coherentes, sin pretensiones ni alardes ni velos, sin aspiraciones fatuas ni sueños fanfarrones ni fantasías ni colores que embellezcan la pelada osamenta de su ser. Honestamente fieles a sí mismos, no posarán jamás con gestos de grandeza ni magnanimidad ni juego limpio. Quizá podría tratárselos si fueran más despreciables, mendaces y vanidosos. Pero estas criaturas, tristemente, no tienen pose alguna que pueda humanizarlas. FINAL El odio no es mutuo. El posero se divierte posando pese a su incierta vida y vacía faltriquera. Se le brindan respetos afectuosos, como los de los mozos y borrachos de finos pubs de moda y de antros infectos. Si lo saben posero, lejos de odiarlo lo convidan cada vez que pueden. Nada parecen ver de malo en la ficción; tal vez no crean que pueda existir algo no ficticio. No lo tendrían nunca por insincero ni manipulador en los territorios donde no se hostiliza al posero. Y es bienvenido, pues, a fuer de farsante, de travieso y mendaz, llena de mentiras, bellas mentiras y audaces absurdos, las horas o los días de los otros. Como todo es farsa, por grave problema que sea la vida, ya que al menos siempre termina pronto, sabe reírse de dios, del arte y de sí mismo, y, si alguien se le suma, ve sus males suspendidos un momento. Cómo podría odiar a los antipose, a los que sólo une su causa, causa ni ilusionada ni ilusoria (ni falsa ni posera), sino envenenada. Y el veneno tiene tan mal sabor que entre ellos ni la risa debe sonar alegre. CONCLUSIÓN A LA GLORIA DEL GRAN POSERO DE LA FARSA LLAMADA UNIVERSO: Kamaradas, tengo que irme volando a gorrear trago y dar algunos sustos, así que la conclusión se las dejo de tarea. SANTIAGO Y CIERRA ESPAÑA / APU INCA ATAHUALLPAMAN / BONUM VINUM LAETIFICAT COR HOMINIS / CALABAZA, CALABAZA Nefertiti II, Marquesa de Santillana. (Fotos: Galería de poseros: de izq. a der.: Conocida posera haciendo lo único que sabe, posar; Glenn Gould: hasta los peores poseros le dicen exagerado; Poserazo Vicious, ni medio segundo sin hacer morisquetas)

    Asunción

    Posero

    http://zonadenoticias.blogspot.com/2007/12/primer-manifiesto-posero.html

    domingo, diciembre 02, 2007

    La cuádruple alianza, 2

    Rouarghbande

    Me toco pasar unas noches terribles, de bombardeo indiscriminado, en un hoyo allá por el norte, cerca del Amambay, del saguà pytá de GUimaraes Rosa, con un partisano de cuatro patas, héroe si los hay, que había robado un tizón y lo había colocado en un puesto de avanzada empezando el incendio que necesitábamos provocar, nuestra tropa astrosa, para kangyylonear el espíritu consumista-de primer mundo de nuestro invasores…Aguara-í, llamado así por las clásicas estrellas blancas en las cuatro patas del zorro, que imitaban o rememoraban las suyas. Ahí en el hoyo, tuve tiempo para la meditación, por qué estaba ahí, por qué no había transado o no me había vendido, entregado, a cambio de dinero o comida, por qué peleaba, yo, el solitario, EL EXCLUIDO, EL KE SIEMPRE FUE DESPRECIADO EN SU TIERRA, LA CONCIENCIA INFELIZ que atosigaba y aguaba las farras de los perros, por qué no me había vuelto un colaboracionista más, un traidor con guita pero deshonrado solo para unos pocos, para una minoría moral que no pesaba en las transas y ententes. El despreciado por sus compatriotas estaba allí penando al lado de un compañero no-humano, bello como un aguara-í, dos excluidos peleando por reducir el número de los invasores, esa plaga angloparlante de acentos kurepas o rapais, la pimienta la ponían nuestros vecinos, la bomba el Imperio. También, por què nuestra nada sudamericana, esa nada del corazón sudamericano, era anhelado por el mayor do mundo, ¿por que?, también era una buena pregunta. Tal vez el procedimiento sea el mismo que la aplicada por el macho paraguayo, cuando el ser vulnerable se expone a su ultraje, hace honor siempre a su nombre, sin importar que haya realmente un tesoro en la conquista. Por el nombre del conquistador, que debe ser mantenido bien alto siempre, vulnerar, matar, violentar, porque su esencia es esa. Vivir para ellos es matar. Con las armas de destrucción masiva o con el capitalismo posmoderno y neoliberal. Cuando la vida civil se desplazaba sin bombas tan explícitas y con secuelas tan inocultables como ahora, solía deambular mi enigma existencial, gracias a soliloquios peripatéticos, tratando de resolver la efigie de mi cara anudada, cortar el ombligo de mi vida, el porqué de mi soledad dentro de esta comunidad tan canchera y cachi’ai. Siempre quise participar, formar parte, no autoexcluirme en la soberbia de ese gremio del intelecto solo, sino ser hombre de acción e intelectual, artista-albañil por dar alguna idea de lo que quiero expresar, pero siempre fracasaba, terminaba, no sabía cómo, arrinconado, out, había algo en mí, en mi rostro, en la mirada, en el catï de mis pensamientos, que me denunciaba inútil para la acción de la rutinas, para la teatralización de la ficción cotidiana, esa escritura del gesto masivo, massmediatizado por ideologías estupidizantes. Siempre quedaba fuera, como un apestado o un loco lo fue en la Edad Media, o simplemente, para no verle el lado negativo solo, arrumbado en el ángulo donde el escritor, el artista tiene el ángulo, el escorzo y la perspectiva artística filosófica par excellence. Respondían a mi interpelación con aquello de “tú quédate ahí y no molestes, tú ahí, nene, quietito nomás”. Me marcaban como inepto para la vida, o me conceptuaban como monstruo social, un vago, un loco, un estúpido, un fuera de juego, un loser, un insolvente, un bueno para nada, un zonzo, un no-proletario, un no-colorado, un no-comunista, un no-chavista, un No-sí… Mi madre, como buena paraguasha, machista hasta los tuétanos, me mimaba, agotada totalmente, sin saber ya que hacer conmigo, un intelectual no premiado, un artista sin corte ni claque cepillera, no llegaba a su sesera tal condición tan gris, tan poco charmosa. Mi padre, no entendía porqué no me había titulado, sucumbido a esa errancia no-erótica y habìa termiando anarquizado, mis amigos más preclaros para su camisa me despreciaban, a qué se dedicaba en el fondo el boludo ese, los reuhía para NO DECEPCIONARLOS CADA QUE VEZ QUE TOPETABA CON ELLOS EN LA CALLE O EN EL BURDEL, mi amada… En fin, ahí estas, en el hoyo, con aguara-í, peleando por aquellos que nunca me comprendieron, que nunca entendieron que mi nada encajaba perfecto con la nada de Paraguay.

    martes, noviembre 27, 2007

    Bob meets Godflesh (ex Napalm Death)

    http://youtube.com/watch?v=EkIYr8bXf-I
    Tuvo un papel de reparto en el video Crush My Soul de Godflesh, en el que se deja suspender cabeza abajo del techo de una catedral, asumiendo la figura de Cristo ante su propia esposa, Sheree Rose.

    Bob Flanagan meets NIN

    http://youtube.com/watch?v=5akw3rUSMV8 Bob Flanagan padeció durante muchos años bajo una seria enfermedad, fribosis cística, incurable y mortal. La hermana de Bob, Patricia, murió a la edad de 21 años de la misma enfermedad. Su trabajo de arte corporal estuvo muy relacionado con artistas como Chris Burden, Arnold Schwarzkogler y Carolee Schneemann. Flanagan dirigió una exhibición de sus trabajos, a finales de 1994, en el New Museum of Contemporary Art in SoHo, que estuvo marcado por una gran polémica. Mortalmente enfermo, consiguió a través del BDSM y del sadomasoquismo dejar fluir su dolor en sus escritos, y hacerlo placenteramente. En su calidad de performer se le pudo ver en el vídeo musical Happiness in Slavery del grupo Nine Inch Nails, donde interpreta el papel de un hombre que se ata a sí mismo a una máquina que le viola y finalmente le mata.

    Los chimichimitos

    Los Chimichimitos Los chimichimitos estaban bailando Al corocorito tamboré Los chimichimitos estaban bailando Al corocorito tamboré Que baile la mona tamboré Que baile el monito tamboré Que baile la gata tamboré Que baile el gatico tambore Los chimichimitos estaban bailando Al corocorito tamboré Los chimichimitos estaban bailando Al corocorito tamboré Que baile la chiva tamboré Que baile el chivito tambore Que baile la vaca tamboré Con su becerrito tambore http://youtube.com/watch?v=rEmAkPKGbQg

    Novela que busco hace 15 años

    "Es curioso -dijo Philomene sin soltar la cerveza-, quizás dijiste algo que le hizo marcharse y nunca sabrás lo que dijiste." de Una galería de espejos, Robert Stone, Barcelona, Grijalbo, 1971

    lunes, noviembre 26, 2007

    Los poetas no poseur que lee el bueno de Faverón Patriau (apellido rumano?)

    "a todo esto :la han leìdo acaso???? han leido su ultimo libro??? pucha porque si es asi estan en la misma lleca :montserrat es tan importantisima para la poesia como , a ver , el propio eielson ,y sin ir mas lejos , jorge eduardo tambien sostenia , muy a su modo claro esta, todas esas "poses" como tu les llamas :eso del poeta elegido, el poeta ajeno a todo, el poeta marginal, y claro , como a el no hay modo de llamarlo posero por el miedo que otorga su prestigio pues se callaban pero llamar superficial a montserrat me parece por lo menos imbecil, la han seguido??? tienen sus libros??? saben leer????? bueno ya fue ,cada quien mide con su propia vara, eso esta clarisimo"
    Los poetas ke lee FaBeròn desde su unites dorada (tipica actitud pituca perucha tambièn -no- escribir como cholito desde el Imperio, salir del infierno encaramàndose al cielo, dejar de ser tercero y adkirir el trend e vida del primero, onda varguitas -supongo ke muere este año, o no ainda!!!):
    Martín Adán (mucha métrica para mi gusto), la Cabel (creo ke es una petisa lèsbo de ojos de yvaporù), belli (el del bolo, poema antològico, pero en el sentido de Enderby-Burguess), Benavides (el Pedro Pàramo peruano, gamonal a sus gamones!), Chirinos (poeta peruano 1 poko soso afincado en USA para variar), Coral (un cholo-zambito afrancesado), Crisólogo (linda carne de exportaciòn peruana para paises nòrdicos), Dreyfus y Silva (creo la ex de Royer , una, y la hija del traditore , la otra), yrigoyen (representante del pitukismo gay limense en la lìnea del humorista bayley i otros ñatos famosos o hijos de famosos)

    Otro (del hospital psiquiátrico) de Waldau

    Adolf Wölfli. Estuvo en prisión por pederasta. Al reincidir fue internado de por vida en una clínica psiquiátrica. Sufría alucinaciones terroríficas. Se entregó a la producción de una ingente obra artística, más de veinticinco mil páginas de escritos y dibujos, que lo protegió del terror. Murió en 1930. En 1972 su trabajo se expuso en la Documenta, la feria de arte contemporáneo, y hoy se conserva en el museo de arte de Berna

    La princesa de Tebas a Nibelungo

    A GISELHEER* JOVEN
    De mi pestaña cuelga una estrella,
    Hay tanto resplandor
    Cómo voy a dormir
    Y quiero jugar contigo,
    No tengo patria
    Jugamos a rey y príncipe.
    *"Giselheer" , "Nibelungo" o el "Bárbaro", fueron los nombres con los cuales llamaba Else a Gottfried Benn, con quien tuvo una relación sentimental que dejó una honda huellaen sus poemas.

    viernes, noviembre 23, 2007

    Etiketando poetas macheteros (paraguayos según locutor chileno)

    Poesía minimalista (William Baecker y Zenón Bogado Rolón)

    Poesía experimental (Jorge Canese, Joaquín Morales, Jorge Montesino).

    Poesía sociopolítica (Gilberto Ramírez Santacruz, Elvio Romero, Luis María Martínez, Moncho Azuaga)

    Poesía reflexiva (José Luis Appleyard, Manuel E. B. Argüello, Rubén Bareiro Saguier y Juan Manuel Marcos)

    Poesía de reivindicación femenina (Renée Ferrer, Gladys Carmagnola, Susy Delgado, Delfina Acosta)
    Neoimpresionismo nativista (Carlos Villagra Marsal, José Antonio Bilbao)

    Poesía existencial (Augusto Casola, Ester de Izaguirre, Guido Rodríguez Alcalá)

    Indigenismo (Félix de Guarania, Santiago Dimas Aranda, Ramiro Domínguez)

    Poesía amorosa (María Elina Pereira, Ricardo de la Vega, Ester de Izaguirre)

    Poesía erótica (Renée Ferrer, Nila López, Lourdes Espínola, Amanda Pedrozo)

    Poesía intimista (Gladys Carmagnola, Nilsa Casariego, María Eugenia Garay, Maybell Lebrón, Elinor Puschkarevich, Feliciano Acosta)

    Poesía de la experiencia (Jacobo Rauskin, Ricardo de la Vega, Víctor Casartelli, Francisco Pérez Maricevich, Moncho Azuaga)

    Poesía mítica (Raquel Chaves, Ramiro Domínguez)

    Poesía oscura (Montserrat Álvarez)
    Poesía expresiva-interrogativa (Marcelo Sarubbi, Saskia Saer)
    Romance histórico (Hugo Rodríguez Alcalá y Delfina Acosta)

    Poesía infantil (Nidia Sanabria, Renée Ferrer, Elly Mercado de Vera, Feliciano Acosta)

    Cosas de críticos, pero sería un vuen juego añadir otras etiquetas a la lista:

    Poeta mailero: Edgar Pou

    Poeta anfetamínico: Miguel Mèndez

    Poeta clusterizado: Mónica Britos

    Poeta duchamba'epiopea: Fredi Casco

    Poeta barriobajo guaité: Oscar Fariña
    Poeta suicida-tye'y (grosero): su servidor, Cristino Bogado
    Foto. Mónica Britos con una socia

    Traducción a cargo de Miguelángel Meza

    La reedición de El Bandolero, obra teatral de Gabriel Casaccia, escrita en sus inicios como literato, culmina el trabajo de Criterio Ediciones, que se propuso publicar la obra completa de Gabriel Casaccia en el año de su centenario.Esta edición cuenta con una traducción al guaraní, realizada por Miguel Ángel Meza

    Ulrike

    O "excepcional" e o normal Bildunterschrift: Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift: Gudrun Ensslin e Andreas Baader cometeram simultaneamente suicídio na prisão, em 1977
    Há mais de 15 anos, Gerhard Richter fez um ciclo de pinturas intitulado 18 de outubro de 1977, no qual mostra imagens patéticas da vida dos terroristas: um retrato de juventude de Ulrike Meinhof, uma imagem dos mortos, a prisão de Holger Meins, três imagens de Gudrun Ensslin, a cela de Andreas Baader em Stammheim, a imagem de seu toca-disco, o enterro, tudo pintado com base em fotos dos arquivos policiais. Quando um entrevistador perguntou a Richter se ele também teria cogitado "pintar as vítimas dos terroristas, como por exemplo o empresário Hanns-Martin Schleyer", ele respondeu: "Não, nunca. Este é um crime normal, uma tragédia normal que acontece todos os dias. O que eu escolhi para pintar foi uma tragédia excepcional".

    jueves, noviembre 22, 2007

    "El dios ke se retira" de Bloy retintinea en el "Dios ke se va" de Rafael Barrett

    http://www.elinterpretador.net/Rafael%20Barrett,%20iron%EDa%20y%20duelo%20en%20la%20ciudad%20latinoamericana%20del%20900.htm http://www.lapetiteclaudine.com/archives/008451.html http://www.ensayistas.org/antologia/XXE/barrett/

    "UN DIOS QUE SE VA" Pío X ha tenido una frase desgraciada. Ha dicho que los terremotos de Calabria y Sicilia son un castigo de Dios. Nada más ortodoxo. Si no se mueve la hoja del árbol sin que Dios lo quiera, mal podrán venirse abajo las ciudades contra la voluntad divina. Pero nada más inoportuno. Esta época necesita otros dioses; quiere ser dirigida por la esperanza y el amor, no por el miedo. Bastante divorciada está de nuestro siglo la Iglesia para que su jefe aumente el descrédito recordando tan anacrónicos dogmas. No son los espíritus positivistas a lo Littré, escépticos a lo Gourmont, materialistas a lo Haeckel, dilettanti a lo Renán los únicos que se apartan del catolicismo; son los espíritus religiosos. Hemos presenciado una reacción espiritualista dentro de la misma ciencia; Büchner es ahora una antigualla. Mientras la física evoluciona hacia lo imponderable, y la psicología nos hace sospechar la significación de lo subconsciente, una nueva escuela filosófica, que reúne sus diversas orientaciones bajo el nombre de pragmatismo y que cuenta con los más ilustres ingenios del mundo, refuta el determinismo mecánico, valiéndose de los procedimientos lógicos y experimentales de la cultura moderna. Todo estos "no ateos" vuelven la espalda al Vaticano, como se la vuelven los místicos desde Emerson y Whitman a Tolstoi, y las sectas recientes derivadas del puro cristianismo, para las cuales lo importante es la acción social, la eliminación del dolor. Es que no nos cabe ya en la cabeza que debamos aceptar el dolor, que lo debamos justificar, que lo suframos cobardemente como expiación de nuestras culpas. Nos hemos examinado y nos hemos absuelto. Somos inocentes y pretendemos ser menos infelices. Dentro de la Iglesia vemos un culto idolátrico; el bajo pueblo ario no ha salido del paganismo. Existen docenas de Cristos diferentes, centenares de Vírgenes Marías distintas y una innumerable caterva de santos. Cada fiel adora su pedacito de madera pintada, y no hallaréis un templo sencillamente consagrado a Dios. Roma trafica con fetiches. Por encima de los magos y curanderos de sacristía están los gerentes, muchos de ellos hombres superiores que, incapacitados de hacer religión, hacen política. El catolicismo es un partido, una burocracia, que se sostiene aún merced a su maravillosa estructura. La Iglesia sucumbirá por falta de fe; nada prueba mejor su irreparable anemia espiritual que la nulidad vergonzosa de sus edificios actuales y de sus imágenes; su literatura presente está impregnada de esa nauseabunda dulzarronería de lo que empieza a pudrirse. Quedan algunos núcleos vitales; varios obispos católicos de Inglaterra, Alemania y Estados Unidos son de su tiempo, y la Inquisición los respeta, por no provocar cismas. Hay sacerdotes heroicos, como el padre Loisy, que se ríen de la cosmogonía del Génesis, y ¡cuántos no sueñan a semejanza del Froment de Zola y del "santo" de Fogazzaro, con una regeneración del catolicismo! Pobres almas extraviadas en el sagrado ministerio, sufren y callan, agarrotadas por los concilios, y no se atreven a tocar a la formidable vieja, que por mucho que chochee en su agonía es siempre la Madre. ¡Qué momento para desenterrar los pecados de Dios! Rechazamos a la persona todopoderosa e infinitamente buena, no por absurda, sino por inmoral. Lo infinitamente bueno no es capaz, no, de aplastar a los niños de Messina para vengarse de la política de Combes y Clemenceau. Si es bueno es impotente como nosotros, y si es Omnipotente es perverso. El Dios que atormenta a los animales y a las plantas no es Dios, es el Demonio. Hace seis centurias la catástrofe hubiera hablado en su gloria; hoy sirve para procesarlo. Le hicimos perfecto, y por lo tanto inmóvil, inmutable; nosotros, desdichados pecadores, avanzamos en el camino del bien, y dejamos atrás a nuestro Dios. Triste es decirlo, pues triste es también la muerte de los dioses: el Jehová pontificio se reduce a un vulgar homicida y la antropología italiana encontrará en él una ascendencia de epilépticos y de alcohólicos. El papa estuvo torpe: nunca hubiera cometido tal error León XIII. Lo grave no es que se haya acusado a Dios de un crimen: lo grave es la infalibilidad de quien acusa.
    [Publicado en La Razón, Montevideo, el 10 de febrero de 1909. Recogido en Obras Completas, RP-ICI, Asunción, vol. I, p. 280. Edición digital para Proyecto Ensayo Hispánico de Francisco Corral Sánchez-Cabezudo, Instituto Cervantes] http://www.lsf.com.ar/libros/21/RAFAEL-BARRETT-UNA-LEYENDA-ANARQUISTA/
    Guaraní
    Para algunos, el guaraní es la rémora. Se le atribuye el entorpecimiento del mecanismo intelectual y la dificultad que parece sentir la masa en adaptarse a los métodos de labor europeos. El argumento comúnmente presentado es que, correspondiendo a cada lengua una mentalidad que por decirlo así en ella se define y retrata y siendo el guaraní radicalmente distinto del castellano y demás idiomas arios, no sólo en el léxico, lo que no sería de tan grave importancia, sino en la construcción misma de las palabras y de las oraciones, ha de encontrar por esta causa, en el Paraguay, serios obstáculos la obra de la civilización. El remedio se deduce obvio: matar el guaraní. Atacando el habla se espera modificar la inteligencia. Enseñando una gramática europea al pueblo se espera europeizarlo. -180- Que el guaraní es diferente del castellano, en su esencia, no se discute. Se trata de un lenguaje primitivo, en que las indicaciones abstractas escasean, en que la estructura lógica a que llegan las lenguas cultivadas no se destaca aún. El guaraní demuestra su condición primordial por su confusión, su riqueza profusa, la diversidad de giros y de acepciones, el desorden complicado en que se aglutinan términos nacidos casi siempre de una imitación ingenua de los fenómenos naturales. «Lejos de comenzar por lo simple, dice Renan, el espíritu humano comienza en realidad por lo complejo y lo obscuro». Vecino a la misteriosa inextricabilidad de la naturaleza, el guaraní varía de un lugar a otro, formando dialectos dentro de un dialecto que a su vez es uno de los innumerables del centro de Sudamérica. Nada sin duda más opuesto al castellano, hijo adulto y completo del universal latín. Todo esto es un hecho, mas no un argumento. En Europa misma vemos que no son los distritos bilingües los más atrasados. Y no se crea que la segunda habla, la popular y familiar, en tales distritos usada, es siempre una variante de la otra, de la nacional y oficial. Vizcaya, región en que se practica un idioma tan alejado del español como el guaraní, es una provincia próspera y feliz. Algo parecido ocurre en los Pirineos franceses, en la Bretaña, en las regiones celtas de Inglaterra. Y si consideramos las comarcas en que es de uso corriente un dialecto de la lengua nacional nueva, sacamos una enseñanza, la de la tenacidad con que el lenguaje, por fácil que parezca su absorción en el seno de otro lenguaje más poderoso y próximo, perdura ante las influencias exteriores. Cataluña es un buen ejemplo de lo apuntado, y asimismo Provenza, cuya luminosa lengua ha sido regenerada y como replantada por el gran Mistral. La historia nos revela que lo bilingüe no es una excepción, sino lo ordinario. Suele haber un idioma vulgar, matizado, irregular, propio a las expansiones sentimentales del pueblo y otro razonado, depurado, artificial, propio a las manifestaciones diplomáticas, científicas y literarias. Dos lenguas, emparentadas o no; una plebeya, otra sabia; una particular, otra extensa; una desordenada y libre, otra ordenada y retórica. Casi no hubo siglo ni país en que esto no se verificara. Pobre idea se tiene del cerebro humano si se asegura que son para él incompatibles dos lenguajes. Contrariamente a lo que los enemigos del guaraní suponen, juzgo que el manejo simultáneo de ambos idiomas robustecerá y flexibilizará el entendimiento. Se toman por opuestas -181- cosas que quizá se completen. Que el castellano se aplique mejor a las relaciones de la cultura moderna, cuyo carácter es impersonal, general, dialéctico, ¿quién lo duda? Pero ¿no se aplicará mejor el guaraní a las relaciones individuales estéticas, religiosas, de esta raza y de esta tierra? Sin duda también. Los enamorados, los niños que por vez primera balbucean a sus madres, seguirán empleando el guaraní y harán perfectamente. Se invoca la economía, la división del trabajo. Pues bien, en virtud de ellas se conservará el guaraní y se adoptará el castellano, cada cual para lo que es útil. Las necesidades mismas, el deseo y el provecho mayor o menor de la vida contemporánea regularán la futura ley de transformación y redistribución del guaraní. En cuanto a dirigir ese proceso por medio del Diario Oficial, ilusión es de políticos que jamás se han ocupado de filología. Tan hacedero es alterar una lengua por decreto como ensanchar el ángulo facial de los habitantes.
    [ROJO Y AZUL, 3 de noviembre de 1907]

    Herborizando

    A fuerza de vivir en compañía de ellas, han podido los campesinos arrancar alguno de sus secretos a las plantas. Por distinto que parezca el mundo vegetal del mundo animal, hasta el punto de haberse inventado, para explicar la presencia de tan extraños seres en nuestro planeta, la curiosa hipótesis de gérmenes siderales traídos por aerolitos o piedras del cielo, ello es que algunas relaciones ya prácticas, ya simbólicas ha descubierto la ingenuidad de los pueblos entre el hombre y los más humildes organismos de la tierra. Todas nuestras enfermedades tienen su remedio en las yerbas del campo. Esta verdad que la medicina no acepta, empeñándose en apelar a la química y a la bacteriología, lo saben los paraguayos no contaminados por la civilización. Para reconocer los medicamentos naturales, que crecen en los abiertos prados o en el misterio de las selvas, es indispensable el cándido corazón de los brujos, los curanderos y los locos. Ellos ven lo que nosotros no vemos, lo que nuestra inteligencia nos oculta, según la admirable frase de Anatole France. Conviene igualmente la pureza y la fe para que el remedio salve. No se salva el que quiere, sino el que lo -182- merece, y nada es tan respetable como esta armonía entre la justicia y la ciencia. El que no tenga fe que acuda a los médicos. Son innumerables las especies que sirven la terapéutica primitiva y absoluta. No dispongo de erudición ni de tiempo para mencionarlas ni clasificarlas. Herborizaré en este herbario, espigaré su poesía. Nos enternece encontrar que el clavel blanco sana el corazón, el jazmín los ojos y que la rosa paraguaya cicatriza las heridas. Las flores que además de encantarnos y de hacernos soñar nos curan, son las más santas de las flores; se asemejan a esas bonitas hermanas de caridad, cuyas blanquísimas alas agita el viento. Es delicioso pensar que hay pétalos que nos protegen. Pero el rocío mismo, cuando se cuaja en ciertas hojas privilegiadas, nos alivia y embellece. Así no ignoran las niñas que para evitar las pecas y dar ternura a su rostro es preciso levantarse cuando todavía es de noche, y recoger el casto rocío que tiembla en el capüpe34. ¿Y qué diré de la moral, mucho más importante y más real que lo físico? Hay plantas venenosas y medicinales; las hay de funesto presagio y de feliz agüero. Hay las que reaniman la carne; hay las que favorecen las pasiones y alegran el espíritu. La ruda en vuestra casa os acarreará dichas, mas es necesario coger las florecillas la noche de San Juan y esto no está al alcance de cualquiera; las almas condenadas harán lo posible para estorbároslo entre las sombras nocturnas; os gemirán y espantarán tal vez, os tirarán de las ropas y os apagarán las luces. En cambio el paraíso ocasiona miseria y tristeza, el sauce llorón muerte y ruina y en cuanto a la albahaca, es indudable que introducirá en vuestro domicilio gentes cursis y comprometedoras. Temed al cocotero: atrae el rayo. Que las muchachas no alberguen la aromita, porque no se casarán nunca. El ca'abotoï35 es favorable al amor, y es muy buscado. Las niñas lo llevan en el seno sin decir nada. Si no sois simpáticos al genio malicioso de la naturaleza, esta yerbita se volverá invisible en la campiña, anhelando hallarla, la pisaréis sin daros cuenta. El toroca'á36 os conquistará el hombre preferido; debéis ¡oh vírgenes dulces!, arrodillaros -183- ante la planta, asearla y acariciarla. No está demás que le recéis un padre nuestro, siempre que no hagáis la señal de la cruz. Si deseáis libraros del veneno de los celos, trenzad el toroca'á y si al día siguiente veis la yerba destrenzada por el asta ardiente del toro, podéis ir tranquilas. Sobre este comercio sutil entre los vegetales y la población, reina el mate como soberano de antiquísima estirpe. Por el mate de absorben casi todas las medicinas silvestres. Mediante el mate se enamora, se mata y se embruja. Un signo, un polvo, un pelo bastan para lo irremediable. Y del fondo del Chaco, de donde un tentáculo de humanidad se hunde en el seno de la Esfinge, vienen fórmulas fatídicas. Si de pronto os hierve el cerebro y echáis gusanos por la nariz, u os acomete otra dolencia igualmente monstruosa, recordad qué blanca mano, trémola de odio, os ha ofrecido el mate. Todo lo malo y lo bueno de la historia está en el mate, hueca geoda en que duermen los siglos, fulgor inextinguible, calor de sangre que se pasan de palma en palma las generaciones. El mate lo ha escuchado todo, lo ha adivinado todo, confidencias terribles, esperanzas siempre abatidas, juramentos sombríos. Aplicadle el oído y percibiréis en él las mil voces confusas del inmenso pasado, como en el viejo caracol los rumores del mar.

    Sueños

    Si la vida es sueño, también soñar es vida y fuente oculta en que beben las almas tristes y supersticiosas. El sueño, hijo del cansancio y de la noche, imagen de la muerte, tiene quizá secretos parecidos a los que la muerte encierra, y la lira agria del antipático Quevedo, al glosar este asunto, deja por fin caer sones dulces y graves. Según el vulgar sentir, nos habla el sueño de lo que más nos preocupó durante el día. Pero no siempre es lo que nos preocupa lo que más nos importa y a creer ciertos finos ingenios, el soñar resucita las ideas descuidadas. Así, Dechartre, apasionado personaje de France, dice: «Vernos de noche los restos desgraciados de lo que hemos omitido en la vigilia. El sueño suele ser el desquite de las cosas despreciadas, el reproche de los seres abandonados. De ahí su imprevisto y su melancolía a veces». Admitamos o no las teorías nerviosas de los Räbl-Rückhard y de los Cajal para explicarlo, no podemos negar, sin que necesitemos de sonambulismos ni de mediums, -184- que el sueño nos pone en contacto con realidades nuevas. Baste el ejemplo de los órganos enfermos, cuyos dolores se sueñan antes de ser padecidos en la conciencia normal, hecho que constituye el primer síntoma de algunas lesiones en las partes internas e insensibles del organismo. Porfirio observa que de las nociones del sueño discurrimos, hasta cierto punto, cuando estamos despiertos, mas que no se adquiere el conocimiento y la percepción de ellas sino por el sueño mismo, y saca una consecuencia notable: «Mediante la inteligencia decimos algo del principio superior a la inteligencia, pero tenemos intuición de él mucho mejor por una ausencia de pensamiento que por el pensamiento». He aquí la justificación metafísica del éxtasis religioso, que es un sueño también. No pidamos alta mística a los pueblos primitivos; consideremos piadosamente las interpretaciones que dan a sus sueños los campesinos paraguayos. No es extraño que soñar flores signifique suerte; subir una escalera, honores; gatos, traición; animales cornúpetos, infidelidad; sangre, crimen. Una analogía fácil de encontrar hace que el sueño, donde salgan rubios, anuncie dinero; si aparecen fantasmas blancos, muerte; si toros, enamorado; si niños bellos, simpatía; si sandías, preñez. La analogía es poética en el caso de los huevos rotos, que simboliza desgracia, y deliciosamente tierna en el de la contemplación de la luna, porque es señal de que el amante recuerda sus amores con cariño. Un contraste violento impone a los piojos y a la basura que representen prosperidad. La mujer que sueña con cualquier fruta verde esperará próximo embarazo. Curiosa ilustración de las razas: soñar con negros indica dolencia; con mulatos plata; con indios, dicha. Las carretas avisan mala noticia. ¿Por qué, si se nos caen los dientes en sueños, hemos de temer morir y si aparecen víboras a una muchacha tendrá pretendientes, y la carne trae luto, y el sexo femenino buena estrella? ¡Misterio! Pero lo siguiente, en este sufrido país, se demuestra por sí solo: soñar con cotorras significa pleito, y con tigres o leones la visita de la autoridad.
    [ROJO Y AZUL, 12 de abril de 1908] http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/46804397104460051800080/index.htm